?

Log in

No account? Create an account


Полное название учебника анатомии Каспара Бартолина выглядит так: Anatomicae institutiones corporis humani, utriusque sexus historiam et declarationem exhibentes cum plurimus novis observationibus & opinionibus nec non illustriorum que in Anthropologia occurunt, controversiarum decisionibus, что можно перевести так: «Анатомические наставления по телу человека, показывающие историю и объяснение обоих полов с множеством новых наблюдений и мнений, а также с решениями ярких противоречий, встречающихся в Антропологии». Я думаю, идея написать учебник в период собственного обучения родилась у Бартолина еще в первые годы обучения в Виттенбергском университете, а за образец он взял вышедшие первым изданием в 1604 году «Анатомические наставления» своего главного наставника по медицине, великого базельского профессора Каспара Баугина. Institutiones anatomicae corporis virilis et muliebris historiam exhibentes, Hippocratis, Aristotelis & Galeni auctoritatibus illustratae & novis inventis plurimis auctae. («Анатомические наставления, демонстрирующие историю тела мужчины и женщины, иллюстрированные авторитетом Гиппократа, Аристотеля и Галена и дополненные многими новыми открытиями»).


Read more...Collapse )

Рождение Багрова-внука

Мало кто из русских писателей описал свое собственное рождение так ярко, как Сергей Тимофеевич Аксаков:


Read more...Collapse )

Много занимаясь историей акушерства в Москве, я никогда не слышал про городского акушера в Уфе Андрея Михайловича Клоуса, не встречал его имени в трудах Вильгельма Михайловича Рихтера, который заведовал Повивальным институтом при Воспитательном доме. Поэтому первой моей мыслью было, что под Клоусом Аксаков вывел самого Рихтера-старшего, и дата смерти Клоуса в "Семейной хронике" очень близка к дате смерти Рихтера. Но трудно представить себе Рихтера городским акушером в Уфе, как раз в это время заканчивающему подготовку к профессорскому званию за границей, поэтому я провел небольшой поиск, который увенчался успехом. Андрей Михайлович Клоус действительно был лицом историческим, и действительно получил место преподавателя повивального искусства в Москве. В "Русском архиве" я нашел вот это письмо:





Интересно, как в одном письме скрестились и Мудров, и Рихтер и кормилица для Государя-Реформатора...

А вот и шутливое стихотворение, которое Языков посвятил кормилице будущего Императора Александра II:
Read more...Collapse )


Розанов нередко обращался к теме Реформации, во многом благодаря дружбе со Страховым, видевшим опасность в Западе. В большинстве случаев его пассажи поверхностны и неточны, хотя всегда остроумны и оригинальны. Но вот этот отрывок мне очень нравится у него:

При Лютерѣ, при Микель-Анджело, каждый городокъ, каждый Салерно или Аугсбургъ, жилъ такъ, какъ и вся Италія или Германія. Тѣ-же «турниры», тѣ-же «миннезингеры», тѣ-же вопросы общіе, «сколько ангеловъ можетъ стоять на концѣ иглы». Почему-же тамъ было не жить Меланхтону, Лютеру, Леонарду да-Винчи. Въ ту великую и вообще во всѣ святыя эпохи исторіи было равно жить, что въ Аѳинахъ, что въ Аргосѣ. Но поживите-ка «въ Аргосѣ» въ ХІХ-мъ вѣкѣ... <...> Именно съ XIX вѣка, съ проведенія желѣзныхъ дорогъ и «окончательной централизаціи», все стеклось въ одинъ мозгъ, въ столицы, оставивъ тѣло страны безчувственнымъ и почти бездыханнымъ. Насталъ какой-то «окончательный папа» и «окончательная кокотка» и «окончательный министръ» и «окончательный философъ», который есть журналистъ «на всѣ руки»...

Вчитываясь в раздел анатомии первого издания "Книги о душе" Филиппа Меланхтона (1540), видишь, насколько возвышался он над всем тем, что было после него в Виттенберге, насколько точен и глубок был его взгляд, как далеко видел он перспективу. Как ценил он медицину! Для него не было "нечистых", "грязных" вопросов. "Puris omnia pura" могло бы быть девизом всего медицинского раздела его учебника, более чем на полтора века ставшим учебным пособием для лютеранских университетов, не только для медиков, отнюдь нет, но для студентов начальных курсов всех факультетов. Какое уважение к беременности, какое восхищение чудом развития внутриутробного плода, какое внимание к вопросам гигиены и здоровья! Как это отличается от желчных сентенций Фернейского старичка, язвившего на тему, когда у "комочка слизи" появляется душа, называвшего своего родного сына, прошедшего через тяжелые роды, все время плачущего и умершего через несколько недель "маленькой орущей зверушкой" (и "была ли у него душа?"). Вольтер, пишущий о беременности, бесконечно фантазирующий о рождении между гноем и сечей, -- закомплексованный капризный психопат. Меланхтон, пишущий на эту тему -- светлый мудрый классически образованный гуманист эпохи Возрождения. Зная, что афоризм, ставший темой нашего расследования, родился в Виттенберге на рубеже XVI и XVII веков, я должен был дойти до работ Меланхтона, был уверен, что не найду там этого афоризма, но должен был проверить. Этот афоризм родился в результате пре-приетистской гносео-лютеранской благочестивой трактовки Виттенбергской анатомии. А Меланхтон не был пиетистом, ведь из пиетизма легко рождается ханжество и доктринерство. Я перевел страницу из первого издания "О душе", на которой подводится итог разделу о внутренностях малого таза. В изложении анатомии Меланхтон следует плану Галена, постепенно поднимаясь с "нижних" этажей на более высокие и благородные. Это имеется в виду, когда он пишет о постепенном возвышении. В этом резюме Меланхтон оставляет в стороне мочевыделительные органы и пишет только о двух системах: пищеварительной и половой.

"Я описал некоторые члены нижней части утробы, которые служат для питания и размножения, и даже если они по достоинству не могут сравниваться с более высокими функциями, тем не менее они необходимы для сохраняющей природы. И если можно использовать такое сравнение, они являются частями [органами] домостроительства жизни, то есть питают тело и рождают других. И таким образом, из этого нижнего отдела мы возвышаем человека до высших уровней, и поэтому по своему значению эти члены могут сравниться с сердцем и соседними органами.

Но прежде чем мы уйдем из этого раздела, следует напомнить читателю, насколько полезным является рассмотрение этих частей тела. Во-первых, понимание природы, функции и слабостей этих частей тела очень способствует сохранению нашего здоровья. И далее свободному уму полезно видеть образы многих доблестей, запечатленные в этих частях тела человека. Работа органов стремится к умеренности: при неумеренной перегрузке пищеварение не может происходить правильно, и из-за таких нарушений первичное пищеварение не может превращаться в последующие продукты пищеварения, и то, что неумеренно съедено, образует неправильный сок, и продукт питания становится после этого неприятным, а тело наполняется порочными гуморами. С какой тщательностью и искусством укреплены органы, служащие размножению, какие различные ходы и входы [anfractus ac meatus – термины, использовавшиеся в эпоху Возрождения в переводах капитального труда Аристотеля «О зарождении животных», в хорошем русском академическом переводе есть на флибусте] имеют они, чтобы сохранять семя? Но и здесь нам полезна умеренность. И насколько необходимо людям семя для размножения, если только природа не будет существенно ослаблена. А в этом значительное ослабление приносят страсти [сладострастие]. Далее, образование плода является ярким примером, который учит, как люди рождаются для сохранения вида. И если с такой тщательностью природа защищает и питает плод в том же самом чреве, когда [внешние силы] неслучайно с невероятной яростью и огромным бешенством борются с природой, чтобы вредить людям, которых Архитектор-Природа так заботливо охраняет и размножает. Таким образом, многое можно увидеть, если чистыми философскими глазами мы рассматриваем эти самые органы. И, наконец, то искусство, с которым создано столь удивительное творение, свидетельствует, что Природа не создала это случайно, но что она является неким Разумным Архитектором, который с чудесным благоразумием предусматривает все цели. И если теперь мы отойдем от этих органов, которые, как я уже сказал, являются органами домоустройства, которые, так сказать, снабжают все [другие органы] питанием, они не могли бы быть столь эффективны, если бы не получали от сердца, короля [органов], силы, т. е., жизненное тепло."


И по-латине...Collapse )

Еще о календаре



Интересно, что Московская Русь не была последней страной, которая отказалась от празднования новолетия 1 марта. Дольше всего мартовское новолетие держалось в Венецианской республике, бывшем сателлите Византийской империи. Наполеоновское нашествие 1797 года принесло с собой фруктидоры и термидоры с брюмерами, и мартовскому летоисчислению пришел конец.
С 2015 года венецианские сепаратисты и веселые энтузиасты пытаются возродить празднование нового года 1 марта, только они делают ошибку, связывая венецианское летоисчисление не с календарем от сотворения мира, а с древнеримским сельскохозяйственным календарем. Он действительно существовал когда-то. Февраль, последний месяц был мрачным месяцем поминовения, заканчивался праздником терминалий, поэтому и продолжительность его не трогали из суеверия: не добавляли дни и не меняли "несчастливое" четное число на нечетное. А март был месяцем возрождения и возобновления. Весталки возобновляли огонь в храме Весты, который потом горел целый год. Но ко времени Цезаря этот календарь был забыт, и все сезоны сдвинулись настолько, что Цезарь был вынужден пойти на нестандартные и непопулярные меры, введя свой календарь. Последний перед введением юлианского календаря год имел несколько больших вставок, чтобы отметить зимнее равноденствие 24 декабря, а новолуние пришлось бы на 1 января. Начиная новый год с новолуния, Цезарь желал следовать древней римской традиции, положенной Нумой. Мудрецы Клеопатры в Александрии рассчитали ему все. Тот год, 46 до Р. Х. или 708 от основания Города составил 445 дней -- самый длинный год в истории, который римляне назвали годом путаницы (annus confusionis).
Празднование венецианского нового года в 2015 году.


Реформа университетского образования была проведена Филиппом Меланхтоном вначале в своем родном Виттенбергском университете, затем еще в нескольких университетах (Нюрнбергский, 1526; Марбургский, 1529; Кёнигсбергский, 1544; Йенский, 1548). При участии Меланхтона были реформированы Тюбингенский, Лейпцигский и Гейдельбергский университеты. Его сотрудники реорганизовали учебный процесс в Университете Франкфурта-на-Одере и Ростокском и Грейфсвальдском университетах в 1545 году.

Read more...Collapse )

Мартеница



Сегодня вспомнились мартеницы, которые наши болгарские подружки в студенческие годы дарили нам, и мы их носили с удовольствием. Я не задумывался об их происхождении тогда, но сегодня вдруг понял, что это память о старом новом годе, который в Византии праздновался 1 марта. Почему 1 марта? Потому что летоисчисление шло от сотворения мира, и считалось, что Бог создал Адама в пятницу 1 марта. Поэтому и мартеницы -- это память об Адаме и Еве.
По мнению Карамзина, в юбилейный 7000 год от СМ при Иоанне III в Московском царстве перенесли празднование нового года с марта на сентябрь на соборе, бывшем под председательством митрополита Зосимы. Поэтому новый 7001 год начался у нас на 6 месяцев раньше обычного -- 1 сентября 1492 года.
Петр ввел гражданский юлианский год, который вернулся на 1 января. А церковный остался с 1 сентября.
Почему Юлий Цезарь начал год на 7 дней позже зимнего солнцестояния, которое было 25 декабря? Ведь можно было бы начать именно с такого события? Потому что он решил вести новое летоисчисление с новолуния, которое в тот год было на 7 дней позже. Именно поэтому празднование Рождества Христова оказалось сдвинуто на 7 дней относительно январского новолетия. Отцам Никейского Собора это показалось неважным, потому что летоисчисление было принято от сотворения мира.

Решил посмотреть, а когда же в этом году мартовские иды, нашел калькулятор -- 15 марта.
Idibus Martiis MMDCCLXXII (=2772) A.U.C. = 15 марта
А сегодня: ante diem viii (за 8 дней до) Idus Martias MMDCCLXXII A.U.C. (ab Urbe condita = от основания Города) = AD VIII ID MART MMDCCLXXII AVC .



Йеспер Бертельсен родился 12 февраля 1585 года в Мальмё, где его отец был пастором. Фамилии тогда только входили в моду у разночинной интеллигенции. Бертельсен – не фамилия, а отчество. Отец его (ум. в 1612) был Бертель Йесперсен.

Мальчик родился в очень хороший и спокойный период истории Дании. Внутренний мир, отсутствие церковной смуты, неучастие во внешних войнах обеспечивали пусть не роскошь, но достаток и уверенность в будущем. Дания кормила пол-Европы. (Десятилетия спустя, когда половина Дании будет оккупирована имперскими войсками, профессор теологии Бартолин будет вспоминать это золотое время в своем трактате о войне, как мало люди ценили мир и достаток, как мало думали о Боге, как поплатились за такую беспечность). Экспорт продовольствия был важной статьей национального дохода. В отличие от соседней Швеции, не говоря уже о Норвегии и Финляндии, Дания была страной городов. Городов было много, в них жило больше 10% населения, что было очень высоким показателем для того времени. Степень терпимости была гораздо выше, чем в соседних бурлящих немецких государствах. Католических священников и монахов не выгоняли, и храмы их не закрывали. Монастыри закрывали со смертью последнего монаха. Лютеранским храм становился после смерти католического священника. В Исландии, отдаленном уголке Датского королевства, процесс декатолизации растянулся аж до 1620-х годов.

Read more...Collapse )


What you see is what you'll get...



"Записки святым" по интернету... А что? Чем плохо?
"Православная" социальная сеть предлагает через Я-диркт...


Небольшая цитата из Библии, на которую ссылается Каспар Бартолин в свои последние годы, когда он был уже профессором богословия Копенгагенского университета (вторая половина 1620-х годов). Я напишу подробнее о профессиональном пути Бартолина, в том числе о необычном даже для того времени уходе из медицины в богословие. Интересным здесь является то, что лютеранин Бартолин ссылается на апокрифическую с точки зрения ортодоксального лютеранства "Книгу Премудрости Иисуса Сына Сирахова" (гл. 38). Почему он это делает?
Потому что Лютер включил эту книгу в свою "Немецкую Библию". Датская Библия, которой пользовался Бартолин, была точным переводом Библии Лютера. Поэтому Бартолин и ссылается на эту книгу без всяких оговорок.

И Филипп Меланхтон, соратник Лютера, хотя во многих отношениях -- противоположность ему (тонкий, изящный, блестящий эрудит, философ, заложивший основу новой системы университетского образования) тоже часто ссылается на Книгу Премудрости Иисуса Сына Сирахова.

    1     Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,
    2     и от Вышнего - врачевание, и от царя получает он дар.
    3     Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете.
    4     Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими.
    5     Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его?
    6     Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его:
    7     ими он врачует человека и уничтожает болезнь его.
    8     Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли.
    9      Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя.
    10     Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце.
    11     Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий;
    12     и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.
    13     В иное время и в их руках бывает успех;
    14     ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни.
    15     Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!

Read more...Collapse )

Хуторок в степи

"Лечиться??? Та вы шо???!!!"

Хутор-ТВ видео удалило, но оно осталось в "Ленте"

Profile

Condor
jan_pirx
jan_pirx

Latest Month

March 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com